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Di seguito gli interventi pubblicati in questa sezione, in ordine cronologico.
Trovi il testo in Italiano nel tema: Perché esistono i poveri e perché esistono i ricchi
El cambio operado en las relaciones mutuas entre patronos y obreros; la acumulación de las riquezas en manos de unos pocos y la pobreza de la inmensa mayoría; la mayor confianza de los obreros en sí mismos y la más estrecha cohesión entre ellos, juntamente con la relajación de la moral, han determinado el planteamíento de la contienda.
La conciencia de nuestro oficio apostólico nos incita a tratar en esta encíclica la cuestión por entero, a fin de que resplandezcan los principios con que poder dirimir la contienda conforme lo piden la verdad y la justicia.
El asunto es dificil de tratar y no exento de peligros. Es dificil realmente determinar los derechos y deberes dentro de los cuales hayan de mantenerse los ricos y los proletarios, los que aportan el capital y los que ponen el trabajo.
Disueltos en el pasado siglo los antiguos gremios de artesanos, sin ningún apoyo que viniera a llenar su vacío, el tiempo fue insensiblemente entregando a los obreros, aislados e indefensos, a la inhumanidad de los empresarios y a la desenfrenada codicia de los competidores.
Hizo aumentar el mal la voraz usura, que, reiteradamente condenada por la autoridad de la Iglesia, es practicada, no obstante, por hombres condiciosos y avaros bajo una apariencia distinta.
Añádase a esto que no sólo la contratación del trabajo, sino también las relaciones comerciales de toda índole, se hallan sometidas al poder de unos pocos, hasta el punto de que un número sumamente reducido de opulentos y adinerados ha impuesto poco menos que el yugo de la esclavitud a una muchedumbre infinita de proletarios. ... Continua a leggere...
CAPÍTULO QUINTO LA COLABORACIÓN DE LA FAMILIA HUMANA
Una de las pobrezas más hondas que el hombre puede experimentar es la soledad.
Hoy la humanidad aparece mucho más interactiva que antes: esa mayor vecindad debe transformarse en verdadera comunión.
El desarrollo de los pueblos depende sobre todo de que se reconozcan como parte de una sola familia, que colabora con verdadera comunión y está integrada por seres que no viven simplemente uno junto al otro.
Es preciso un nuevo impulso del pensamiento para comprender mejor lo que implica ser una famiglia. Dicho pensamiento obliga a una profundización crítica y valorativa de la categoría de la relación.
La criatura humana, en cuanto de naturaleza espiritual, se realiza en las relaciones interpersonales. Cuanto más las vive de manera auténtica, tanto más madura también en la propia identidad personal. El hombre se valoriza no aislándose sino poniéndose en relación con los otros y con Dios. Por tanto, la importancia de dichas relaciones es fundamental. Esto vale también para los pueblos. De la misma manera que la comunidad familiar no anula en su seno a las personas que la componen, así también la unidad de la familia humana no anula de por sí a las personas, los pueblos o las culturas, sino que los hace más transparentes los unos con los otros, más unidos en su legítima diversidad.
El tema del desarrollo coincide con el de la inclusión relacional de todas las personas y de todos los pueblos en la única comunidad de la familia humana, que se construye en la solidaridad sobre la base de los valores fundamentales de la justicia y la paz. ... Continua a leggere...
DESARROLLO DE LOS PUEBLOS, DERECHOS Y DEBERES, AMBIENTE
«La solidaridad universal, que es un hecho y un beneficio para todos, es también un deber».En la actualidad, muchos pretenden pensar que no deben nada a nadie, si no es a sí mismos. Piensan que sólo son titulares de derechos y con frecuencia les cuesta madurar en su responsabilidad respecto al desarrollo integral propio y ajeno.
Hoy se da una profunda contradicción. Mientras, por un lado, se reivindican presuntos derechos, de carácter arbitrario y superfluo, con la pretensión de que las estructuras públicas los reconozcan y promuevan, por otro, hay derechos elementales y fundamentales que se ignoran y violan en gran parte de la humanidad. Se aprecia con frecuencia una relación entre la reivindicación del derecho a lo superfluo, e incluso a la transgresión y al vicio, en las sociedades opulentas, y la carencia de comida, agua potable, instrucción básica o cuidados sanitarios elementales en ciertas regiones del mundo subdesarrollado y también en la periferia de las grandes ciudades. ... Continua a leggere...
CAPÍTULO TERCERO
FRATERNIDAD, DESARROLLO ECONÓMICO Y SOCIEDAD CIVIL
La caridad en la verdad pone al hombre ante la sorprendente experiencia del don. La gratuidad está en su vida de muchas maneras, aunque frecuentemente pasa desapercibida debido a una visión de la existencia que antepone a todo la productividad y la utilidad. El ser humano está hecho para el don, el cual manifiesta y desarrolla su dimensión trascendente. A veces, el hombre moderno tiene la errónea convicción de ser el único autor de sí mismo, de su vida y de la sociedad.
Hace tiempo que la economía forma parte del conjunto de los ámbitos en que se manifiestan los efectos perniciosos del pecado. Nuestros días nos ofrecen una prueba evidente. Además, la exigencia de la economía de ser autónoma, de no estar sujeta a «injerencias» de carácter moral, ha llevado al hombre a abusar de los instrumentos económicos incluso de manera destructiva. Con el pasar del tiempo, estas posturas han desembocado en sistemas económicos, sociales y políticos que han tiranizado la libertad de la persona y de los organismos sociales y que, precisamente por eso, no han sido capaces de asegurar la justicia que prometían. ... Continua a leggere...
CAPÍTULO SEGUNDO
EL DESARROLLO HUMANO EN NUESTRO TIEMPO
Con el término «desarrollo» Pablo VI quiso indicar ante todo el objetivo de que los pueblos salieran del hambre, la miseria, las enfermedades endémicas y el analfabetismo. El desarrollo económico que Pablo VI deseaba era el que produjera un crecimiento real, extensible a todos y concretamente sostenible. La ganancia es útil si, como medio, se orienta a un fin que le dé un sentido, tanto en el modo de adquirirla como de utilizarla. El objetivo exclusivo del beneficio, cuando es obtenido mal y sin el bien común como fin último, corre el riesgo de destruir riqueza y crear pobreza.
Hemos de asumir con realismo, confianza y esperanza las nuevas responsabilidades que nos reclama la situación de un mundo que necesita una profunda renovación cultural y el redescubrimiento de valores de fondo sobre los cuales construir un futuro mejor. La crisis nos obliga a revisar nuestro camino, a darnos nuevas reglas y a encontrar nuevas formas de compromiso. ... Continua a leggere...
CAPÍTULO PRIMERO
EL MENSAJE DE LA POPULORUM PROGRESSIO
En un mundo en progresiva y expansiva globalización el riesgo de nuestro tiempo es que la interdependencia de hecho entre los hombres y los pueblos no se corresponda con una interacción de la que pueda resultar un desarrollo realmente humano y humanizador. El compartir los bienes y recursos, de lo que proviene el auténtico desarrollo, no se asegura sólo con meras relaciones de conveniencia.
El auténtico desarrollo del hombre concierne de manera unitaria a la totalidad de la persona en todas sus dimensiones. Las instituciones por sí solas no bastan, porque el desarrollo humano integral es ante todo vocación y, por tanto, comporta que se asuman libre y solidariamente responsabilidades por parte de todos.
Pablo VI entendió claramente que la cuestión social se había hecho mundial y captó la relación recíproca entre el impulso hacia la unificación de la humanidad y el ideal cristiano de una única familia de los pueblos, solidaria en la común hermandad. Indicó en el desarrollo el corazón del mensaje social cristiano y propuso la caridad cristiana como principal fuerza al servicio del desarrollo según libertad y justicia, en la perspectiva ideal e histórica de una civilización animada por el amor. ... Continua a leggere...
RESUMEN DE LA CARTA ENCÍCLICA CARITAS IN VERITATE DEL SUMO PONTÍFICE BENEDICTO XVI
INTRODUCCIÓN
La caridad en la verdad es la principal fuerza impulsora del auténtico desarrollo de cada persona y de toda la humanidad. La caridad es la vía maestra de la doctrina social de la Iglesia. En el ámbito social, jurídico, cultural, político y económico, se afirma fácilmente su irrelevancia para interpretar y orientar las responsabilidades morales. De aquí la necesidad de unir no sólo la caridad con la verdad, sino también en el sentido, inverso y complementario, de «caritas in veritate».
Sin verdad, la caridad cae en mero sentimentalismo. El amor se convierte en un envoltorio vacío que se rellena arbitrariamente. Éste es el riesgo fatal del amor en una cultura sin verdad. Es presa fácil de las emociones y las opiniones contingentes de los sujetos. La verdad libera a la caridad de la estrechez de una emotividad que la priva de contenidos relacionales y sociales, así como de un fideísmo que mutila su horizonte humano y universal.
Un cristianismo de caridad sin verdad se puede confundir fácilmente con una reserva de buenos sentimientos, provechosos para la convivencia social, pero marginales. Sin la verdad, la caridad es relegada a un ámbito de relaciones reducido y privado. Queda excluida de los proyectos y procesos para construir un desarrollo humano de alcance universal, en el diálogo entre saberes y operatividad. La caridad es amor recibido y ofrecido. Es «gracia» (cháris). Su origen es el amor que brota del Padre. Los hombres, destinatarios del amor de Dios, se convierten en sujetos de caridad, llamados a hacerse ellos mismos instrumentos de la gracia para difundir la caridad de Dios y para tejer redes de caridad.
La doctrina social de la Iglesia responde a esta dinámica ... Continua a leggere...
ESPIRITUALIDAD' DE LA NATURALEZA
Ya que has nacido pequeño proteges a los pequeños y no desear la grandeza.
Ya que has nacido incapaz de defenderte cuida a quien es indefenso y rechaza la prepotencia.
Ya que has nacido desnudo cuida a quien está desnudo y rechaza el lujo. Ya que has nacido hambriento y sediento cuida a de quien tiene hambre y sed y rechaza el derroche.
Ya que has nacido débil ayuda a los debiles y rechaza la violencia.
Ya que no quieres tu mal, no no se lo deseas a los otros.
Ya que has aprendido de los otros, enseña a los otros lo que sabes hacer.
Ya que tu cuerpo no te engaña, no engañes los otros.
Ya que respiras gratis, decí no a la especulación, a la usura, a la estafa y decí si a la solidaridad, al voluntariado, al altruismo.
Ya que eres criatura decí no a los privilegios y las diferencias sociales y decí él si a la igualdad y a la hermandad.
Ya que necesitas los otros, decí no a los racismos, a los egoísmos, al odio y decí si a la hospitalidad, a la división, al conocimiento.
Ya que cuando mueres no te llevas nada, decì no a las conquistas, a las dictaduras, a la acumulación indiscriminada y decí si a la sencillez, a la gratitud, a la sociabilidad.
Seas como el agua: conforta quien tiene sed, lava quién está sucio, vivífica quién es árido, leviga lo que es anguloso, bajas en bajo, seas límpido y simple.
Seas como el agua: conformate con suavidad con el contenedor que cada uno posee, sin perder tu identidad; si te contienen, parate; si te dejan, ábrete la calle.
Haces todo esto como el agua, sencillamente porque es agua, no porque es suplicada.
Seas vida por todo como el agua, pero no mates a nadie ahogándolo, porque sabes bien que también tu furia puede ser mortal.
Seas como el fuego: ilumina la oscuridad, calienta quien está helado, cueces lo que está crudo.
Seas como el fuego: transmites tu llama si no quieres apagarte, mira hacia arriba para encontrar nuevo oxígeno y alimentarte.
Hace todo esto como el fuego, sencillamente porque es fuego, no porque es temido.
Acoges y calienta cada vida como hace el calor del fuego, pero no mates a nadie quemándolo, porque sabes bien que también tu furor puede ser letal.
Seas como el aire: libre y para todos; al servicio de todos sin ser visto, libre de ser al norte y al sur, en los valles y en la montaña: en la respiración de quien vivas.
Hace todo esto como el aire, sencillamente porque es aire, no porque es pensada.
Seas vida para todos como el aire, pero no mates a nadie negándote ni arreciándote, porque sabes bien que también tu soplar puede hacer exterminios.
Seas como el sol: presiente cada día, concreto cada día: luz y calor.
Seas como el sol: teniendo un rayo para todos, bueno y malos, merecedores o no, destacando a cada uno.
Hace todo esto como el sol, sencillamente porque es sol, no porque es empleado.
Seas vida para todos, pero no duelas a nadie cegándolo; sabes bien que también tu arder necesita el ocaso para no quemar el ritmo de vida de los otros.
Seas como el cielo: abraza el infinito y contienes todo; no excluyas nada y no margines a nadie.
Seas como el cielo: estrellado en la oscuridad, radiante de día. Haces espacio a todos y haces hablar a todos: en tu vacío encuentran espacio y en tu silencio pueden escucharse.
Hace todo esto como el cielo, sencillamente porque es cielo y no porque es adorado.
Seas vida para todos y no asustes a nadie, porque sabes bien que el viaje del hombre espera el abrazo y espera el encuentro.
Es porque has recibido que tienes que dar.
Es porque has recibido gratis que tienes que dar gratis.
Es porque has recibido mucho que tienes que dar mucho.
Es porque has recibido a tì mismo que tienes que dar tì mismo.
Es porque no has llevado nada al mundo, que no puedes decir: "ésto es mío." Es porque no te llevarás nada contigo, muriendo, que no puedes decir: "éste es mío."
Es porque no te has hecho a ti que no puedes jactarte.
Es porque no te has elegido que no puedes exaltarte.
Es porque eres criatura que no sos superior a los otros.
No estàs hecho para ti, de otro modo quedarías sólo y morirías pronto.
La unión hace la fuerza de la manada, ¿pero si la manada mata todas las presas a quién preguntará alimento?
No estàs hecho para la manada, de otro modo quedarían solos y perecerían. La unión dà sentido a todos los seres, de otro modo la existencia sería una eterna lucha para sobrevivir o una eterna lucha para prevalecer.
¿Puede prevalecer el 100 sobre el 10 cuándo el infinito no pertenece a nadie? No estàs hecho para ti; no estàs hecho para la manada; no estàs hecho para un grupo.
Estàs hecho para todos y todo està hecho para ti, pero nada te pertenece y tampoco tú te perteneces.
Nadie se ha hecho y nadie se ha comprado a sì mismo, por lo tanto nadie se pertenece.
Estàs hecho para el todo y no por algunos, por tanto no puedes excluir a nadie y a nadie puedes marginar.
Todos estàn hechos para el todo, por tanto no puedes decir que es tuyo lo que también pertenece a los otros.
Olvida la palabra "posesión" si de veras has entendido la gratuidad de la vida.
Pilato les preguntó: «¿y qué hago con Jesús, llamado el Mesías?» Contestaron todos: «¡que lo crucifiquen!» Pilato insistió: «pues ¿qué mal ha hecho?» Pero ellos gritaban más fuerte: «¡que lo crucifiquen!» Entonces les soltó a Barrabás; y a Jesús, después de azotarlo, lo entregó para que lo crucificaran. ( Lectura del Evangelio según San Mateo 27, 22-23.26 )
Conocemos bien esta escena de condena: ¡es la crónica de todos los días¡
Pero nos quema en el alma una pregunta: ¿por qué es posible condenar a Dios?
¿Por qué Dios, que es Omnipotente, se presenta revestido de debilidad?
¿Por qué Dios se deja avasallar por el orgullo y la prepotencia de la arrogancia humana?
¿Por qué Dios calla?
Nuestro tormento es el silencio de Dios, es nuestra prueba.
Pero es también la purificación de nuestra prisa, es la cura de nuestro deseo de venganza.
El silencio de Dios es la tierra donde muere nuestro orgullo y brota la verdadera fe, la fe humilde, la fe que no hace preguntas a Dios, sino que se entrega a él con la confianza de un niño.
ORACIÓN:
Señor, ¡qué fácil es condenar!
Qué fácil es tirar piedras: las piedras del juicio y la calumnia,
las piedras de la indiferencia y del abandono. Señor,
tú has decidido ponerte de parte de los vencidos,
de parte de los humillados y condenados.
Ayúdanos a no convertirnos jamás en verdugos de los hermanos indefensos,
ayúdanos a tomar posturas valientes para defender a los débiles,
ayúdanos a rechazar el agua de Pilato porque no limpia las manos,
sino que las mancha de sangre inocente.
Meditacion para el Viernes Santo en el Coliseo,
para seguir las otras, consultar:
http://www.vatican.va/news_services/liturgy/2006/
documents/ns_lit_doc_20060414_via-crucis_sp.html
Maria está presente a los pies de la cruz, bebiendo una copa amarga junto al Hijo; amarga, no sólo por el dolor inmenso de Madre que lo ve torturado y matado, sino porque vive doblemente e infinitamente la traición, la quiebra, la tortura, la pobreza, la impotencia, la incomprensión, la oscuridad cósmica y la oscuridad de la fe en Dios.
Doblemente, porque vive en el mismo momento su drama y aquel del Hijo. Infinitamente, porque vive la impotencia del Hijo y aquella del Padre junto a la suya. La hora de Jesús también ha sido su hora. ¿Quién medirá el dolor de una madre que tiene el hijo muerto asesinado entre los brazos?
¿Quién medirá el dolor de una creyente que tiene el Hijo de Dios muerto entre los brazos? Este misterioso acontecimiento hizo vivirle a Maria todo el dolor de Dios Padre.
Maria ha vivido en la carne y en el alma el amor que ha Redimido el mundo: El amor del Padre que tanto quiso el mundo hasta sacrificar su propio Hijo. El amor del Hijo que tanto quiso el Padre y el mundo hasta morir crucificado.
Lo qué significa tener a un hijo, un hijo único, un hijo que representa toda la alegría, todo el propio futuro, toda su misma vida, el propio amor, la misma razòn de ser, toda esto Maria lo ha vivido en su cuerpo y en su alma.
Lo qué significa dar este hijo al mundo de los hombres, para que nadie se pierdiera; para que, cada hombre, creyendo que Dios es Amor, recorriera la calle de la justicia y la misericordia; para que todos fuesen Uno y Dios fuese todo en todos.
Lo qué significa sacrificar al propio hijo, sacado de medio por mentalidades mezquinas y por sospechosos intereses; en así poco tiempo traicionado, juzgado, condenado, torturado, matado. Todo esto Maria lo ha vivido en su cuerpo y en su alma.
Maria ha vivido en su corazón lo que Dios Padre ha vivido en su Amor.
Maria, con su Amor de madre, dispuesto a todo por la Salvación de los otros, ha estado aquí en tierra, la imagen del amor Paternal-materno de Dios por nosotros.
Es en su vida que Maria nos hace ver claramente lo que està dispuesto a hacer Dios por nosotros. El amor de la Mamá nos habla del amor del Padre.
Este Amor, ella, siempre lo ha amado. Por este Amor ha vivido toda su vida. Para que este Amor sea querido, está viviendo toda su Eternidad: es la Misión de Maria, la MADRE. Por todo lo que eres y que haces, decirte gracias mamá, es tan poco e inadecuado. Concédenos la gracia de poderte amar, con los hechos. Concédenos la gracia de amar al Padre, con nuestras obras.
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